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December 03 尼西亞信經尼西亞信經 (The Nicene Creed ) 尼西亞信經是在西元325年第一次召開的教會議會中制定的。當時亞利烏（Arius，256～336）及其理論在教會中造成分裂，他主張聖子為聖父所造，因此與聖父不同本質。此說被亞歷山大的主教定為異端，但後來卻因他的口才與政治長才，得蒙亞城之外地區的支援，而造成兩派的對立。羅馬皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教會會因此分裂，於是在325年尼西亞這個地方召開會議，深盼在神學觀點上取得共識。議會共有318位主教參加，除了少數幾位來自西方教會之外，其餘皆是說希臘語的東方教會代表，而這其中又分為安提阿的亞利烏派，亞歷山大的正統派及由歷史家優西比烏（Eusebius.260～340）所領導的中間派。當亞利烏派的代表優西比烏（非歷史家）提出其信仰論點時，立即受到強烈的否定，且被定為異端；於是在皇帝的特使侯休斯（Hosius of Cordova）的領導之下，完成了尼西亞信經，並經所有主教的簽名表示接納。此信經被送到帝國各處，是第一個具有權威又普遍的信仰告白。 尼西亞信經很明顯的是反對亞利烏的神學：子是「從真神而來的真神」，雖是生出的，卻是「從父而來」，而「非受造」；而且子是「從父的本體而來」，並且「與父本體相同」，都是針對亞利烏派錯誤而提出的。 此信經與今日教會使用的尼西亞信經並不完全相同，後者較前者為長，且不包含一些尼西亞信經中重要的用語。為何有此演變，則無人知曉了！
尼西亞信經
（中國基督教協會譯本） 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和一切有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神；受生的，不是被造的，與父一體，萬物都是藉著他受造的；主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，取了肉身，並成為人。在本丟．彼拉多手下，為我們釘十字架，被害，埋葬，照聖經所說第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必在榮耀中再臨，審判活人、死人，他的國度永無窮盡。 我信聖靈是主，是賜生命者，從父、子出來，與父子同受敬拜，同享尊榮；曾藉先知傳諭。我信使徒所立唯一聖而公的教會。我承認為赦罪設立的洗禮。我盼望死人復活，並來世的生命。 阿門 The Nicene Creed We believe in one God the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible. And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all worlds, God of God, Light of Light, Very God of Very God, begotten, not made, being of one substance with the Father by whom all things were made; who for us men, and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate by the Holy Spirit of the Virgin Mary, and was made man, and was crucified also for us under Pontius Pilate. He suffered and was buried, and the third day he rose again according to the Scriptures, and ascended into heaven, and sitteth on the right hand of the Father. And he shall come again with glory to judge both the quick and the dead, whose kingdom shall have no end. And we believe in the Holy Spirit, the Lord and Giver of Life, who proceedeth from the Father and the Son, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spoke by the prophets. And we believe one holy catholic and apostolic Church. We acknowledge one baptism for the remission of sins. And we look for the resurrection of the dead, and the life of the world to come. Amen. 聖經的翻譯據統計，現今世界上的語言超過6500種，而截至到2004年，《聖經》的全部或部分內容已經被翻譯成2377種現代語言。 今天，英文譯本的數量可能比任何一種語言都多，但其實英文《聖經》直到十四世紀才面世，那是由威克理夫(John Wycliffe)翻譯的。相比之下，中文《聖經》的翻譯出現的要更早。從著名的“大唐景教流行中國碑”(約為781年)，以及1907至1908年間在敦煌石窟中發現的景教經典可以證明，至少有20多部書卷(很可能包括《新約全書》)早在八世紀期間就已被翻譯成中文。 而現代中文聖經翻譯的序幕是由蘇格蘭傳教士馬禮遜(Robert Morrison)揭開的。在英國及海外聖經公會(當時稱“大英聖書公會”)的支持下，他翻譯的《神天聖書》於1823年在馬六甲出版。到了十九世紀末，代表歐美各地聖經公會的傳教士合力進行一項“聖經唯一，譯本則三”的翻譯工作，包括深文理版、淺文理版和官話版，以配合不同教育程度之讀者的需要。官話版新約和舊約分別於1906年和1919年出版，這就是我們今天廣泛採用的《和合本聖經》。 資料來源：香港聖經公會 December 02 所羅門王(King Solomon)所羅門王(King Solomon, 希伯萊語 Shlomo) 依照聖經的記載，所羅門王的財富和智慧超過天下的列王。所羅門是大衛王(King David)和拔示巴(Bathsheba)的兒子，大約在公元前970年至公元前930年間統治以色列，在耶路撒冷修建了宏偉的聖殿以存放約櫃。所羅門據說有一千名妻子，其中包括埃及法老的女兒。所羅門與示巴女王(Queen of Sheba)曾有過一次著名的會面。
一.所羅門王被立為王 所羅門的出生，照大衛所說，有上帝的應許(代上 22:8)。大衛一心一意要為上帝的名建造殿宇以存放约柜，上帝沒有答應，卻應許他有太平之子，在國家安定的時候，要來完成這項工程。大衛曾經向拔示巴起誓說，所羅門必接續他作王(王上 1:30)。但是在大衛晚年的時候，還是經過一番波折才輪到所羅門作王(王上 1:5-53)。這是因為大衛的另一個兒子亞多尼雅(Adonijah)也想作王，他爭取元帥約押(Joab)和祭司亞比亞他(Abiathar)的支持，自立為王，大宴賓客。拔示巴得到先知拿單(Nathan)的幫助，覲見大衛王，才把情勢扳回。 結果大衛在未死以前，吩咐祭司撒督(Zadok)、先知拿單、和勇士比拿雅(Benaiah)在基訓(Gihon)膏所羅門為王，接續他的王位。既然有大衛明白的交代，以色列的國王誰屬就算大勢底定了。 所羅門一作王就肅清內敵，鞏固國位(王上 2:13-46)。但是他也發現自己的不足，他在基遍獻祭時，夜裡做夢，得上帝向他顯現。上帝問他：「你要什麼，你可以求。」(王上 3:5)所羅門掛念的是如何治理百姓，他向上帝祈求要有智慧可以判斷百姓、辨別是非。這種不出於私心的祈求，得到上帝的喜悅。上帝不但賞賜給他智慧，連他所沒有祈求的富足、尊榮，上帝也一併賜給他。這是後來所羅門能夠享譽四方最主要的原因。
二.所羅門的功績 1.建造聖殿 所羅門建造聖殿是秉承大衛的遺志。大衛在世時，有心要為上帝建殿，卻被上帝所阻止，但應許他的兒子要完成這項工作。因此，大衛預備了許多材料(代上 22:1-4、29:1-9)，要以色列眾首領和百姓幫助所羅門(代上 28:1-8、28:20-21)，又指示所羅門所要蓋的聖殿各種東西的樣式如何(代上 28:11-19)。大衛雖然不能親眼見到聖殿的完成，但是他相信上帝的應許，也相信所羅門能夠完成這項聖工。所羅門果然不負父王大衛的期望，在他作王的第四年二月初二日，開工建造聖殿。一直到所羅門在位第十一年八月，殿和一切屬殿的才建造完成，總共花了七年多的功夫(王上 6: 37)。 2.所羅門的富強 所羅門在位的時候，國家太平，百姓安居樂業(王上 4:20-28)。他很會經商，從埃及買馬和車，然後轉賣給別人(王上 10:28-29)。他的臣僕經常航海，從外地帶回許多寶物(王上 9:26-28、10:22)，天下的列王也經常向他進貢(王上 10:23-25)。聖經形容所羅門的財富時說，他使耶路撒冷的銀子多如石頭，香柏木多如桑樹(王上 10:27)。示巴女王對所羅門的尊榮和威嚴，先是不肯相信，等到親眼見到以後，就詫異得神不守舍。正如上帝早先應許所羅門的，他的富足和尊榮，列王中沒有一個能跟他相比(王上 3:13)。 3.所羅門的治理 由於所羅門有從上帝那裡來的智慧，所以他能以斷案(王上 3:16-28)。最著名的案例就是他審斷“兩婦爭子案”。他統管諸國，從大河到非利士(Philistia)地，直到埃及的邊界；又管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩(Tiphsah)直到迦薩(Gaza)的全地(王上 4:21、4:24)。現有歷史學家提出，所羅門曾兼任古埃及的法老。 所羅門的治理井然有序。在他的統治之下，各種制度得以建立。在內政方面有宰相、稅吏、書記、史官等(王上 4:1-6)。國防方面有常備軍隊(王上 9:22)，有戰車、馬兵(王上 10:26)，還有屯車和馬兵的城邑(王上 9:18)。 宗教方面有祭司、利未人(Levites)各盡其職 (王上 4:2、代下 8:14-15)。此外，還有人專門管理外籍勞工(王上 4:6、9:15-23)。所羅門和他臣僕的食物，分別由十二個官吏輪流負責(王上 4:7-28)。這都顯示出所羅門的智慧。 4.所羅門的著作 所羅門的智慧除了表現在治理國家以外，也表現在著作上。他作箴言三千句，又作詩歌一千零五首。他講論草木、飛禽、走獸、昆蟲、水族，名聲傳遍列國(王上 4:29-34)。箴言1:1、10:1、25:1 都表示這裡所收錄的是所羅門的箴言。
三.所羅門的失敗 聖經記載所羅門寵愛許多外邦女子，有妃七百，都是公主，另有嬪三百。在他晚年的時候，這些妃嬪引誘他去敬拜別神。為了取悅這些女子，所羅門甚至在耶路撒冷附近為這些神建造邱壇(王上 11:1-8)。很可能一開始的時候，所羅門是為了政治上的原因，要跟四圍的國家結盟，才和他們結親，沒有料到最後卻掉進拜偶像的網羅裡。上帝向所羅門發怒，因為他的心偏離了兩次向他顯現的耶和華上帝。所羅門這樣做實在得不償失，他倚靠自己的聰明，以為可以靠聯姻來擴展國勢，沒有想到反而招來更多的內憂外患。 所羅門的晚年，以東人哈達(Hadad, Edomites)和亞蘭王利遜(Rezon, King of Aram)起來與以色列為敵；所羅門的臣僕，尼八(Nebat)的兒子耶羅波安(Jeroboam)也舉手攻擊王(王上 11:14-40)。先知亞希雅(Ahijah)預言所羅門的國度將失去十個支派，只留下一個支派；還能夠保留一個支派，是因為上帝眷顧大衛的緣故 (王上 11:29-40)。所羅門王並未檢討自己，反倒想要殺耶羅波安。除了亞希雅的預言之外，沒有任何先知在這時期出現或向王提供諫言。可能所羅門王容不下這樣的先知，或者太平安逸的日子過久了，先知也失去敏銳批判的心胸，導致了最後的敗亡。 December 01 大衛王(King David)大衛王(King David)是舊約聖經中的人物，相傳曾是猶大和以色列國王，大約西元前1010-970年在位。掃羅(Saul)因自暴自棄而自毀前程，留下滿目瘡痍的國土；上帝揀選大衛接續掃羅，對照之下，大衛不但是英明的君王更是以色列空前絕後最強的君王，他在四十年零六個月的統治期間，凡事皆能求問，依靠上帝，致戰功彪炳，逝世時，留下一個完整且富強的帝國。大衛的一生雖不無瑕疵，但得稱為合神心意的人不是沒有原因的。茲略述其一生如下:
牧羊時期 (撒母耳記上 16-17章) 大衛由於年輕且是耶西(Jesse)最小的兒子, 故在家庭中似乎並未被重視, 一直擔任牧羊家中羊群的工作, 然而卻在伯利恆成為神的受膏者, 因為他擁有難得的內在美. 大衛也是孝順且盡職的年輕人, 此可由父親之託付看出. 在此時期, 當神的靈大大感動他之後, 他做了兩件大事:
逃難時期 （撒母耳記上 21-30章） 大衛成為國家英雄, 由於婦女的稱讚「掃羅殺死千千, 大衛殺死萬萬」, 致引起掃羅的嫉妒與追殺, 不得不四處逃離, 甚至藉裝瘋以避害 (21章:12-15) . 大衛雖處狼狽狀態, 但仍有諸多美好表現:
為王時期（撒母耳記下 2-24章） 掃羅陳亡後，大衛在希伯崙立為猶大的王，七年半後再被立為全以色列的王，並繼續統治33年，計為王四十年零六月.此期間之要如下:
大衛的晚年
耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺；有一件事我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問；你來打我，是用刀、矛、標槍，但我與你爭戰是奉上主萬軍統帥的名，他就是你所藐視的以色列軍隊的上帝——大衛 自從摩西帶著猶太人走出埃及，來到地中海東岸的狹長地帶之後，猶太人就在這塊土地上生生不息，並分化成北部的以色列部落和南部的猶太部落。其後是兩個世紀的“士師時代”，在悍勇異常的“海上民族”非利丁人一波又一波驚濤駭浪的衝擊中，以色列猶太人逐漸建立起嚴密的組織。為了抵抗外敵，維護共同的利益，以色列猶太部落共同推舉掃羅為他們的國王，進入了王國時代。其後，又一位傑出的人物將這個王國推上輝煌的頂峰，他是“自亞伯拉罕、摩西以來最受上帝耶和華寵愛的人”，他就是大衛王。 大衛，來自南方的猶大部落，是耶西的小兒子。在與海上民族非利丁人的戰爭中立下頭功，得到國王掃羅的器重，成為掃羅的親兵，其後在與非利士丁(Philistins)的鬥爭中又屢次建功，一直升到千夫長的位置。掃羅還將自己的女兒米甲(Michal)嫁給大衛為妻。 後來，由於大衛在猶大人中的威望超過了掃羅，引起了掃羅的嫉恨，對其百般刁難，以至發展到企圖除去他，但在包括大衛之妻米甲、掃羅之子約拿單(Jehonathan)等人的回護下加上大衛本身的精明，大衛逃過了一次次考驗，他被迫逃亡到曠野的山寨中，後來又輾轉逃奔到敵人非利丁的迦特(Gath)國避難。 約西元前1000年，掃羅和他三個兒子在與非利丁人的一場異常慘烈的戰鬥中陣亡。大衛聞訊趕回猶大國，被當地人尊立為猶大國王，與此同時，掃羅的元帥押尼耳(Abner)立掃羅倖存的兒子伊施波設(Ishbosheth)為以色列王。雙方的爭鬥遂難以避免。最後，大衛的部下約押誘殺了押尼耳，掃羅家族一方遂潰敗，大衛成為猶大和以色列唯一的王。 在這個過程中，大衛表現出了高超的政治手腕。掃羅死後，他號哭絕食，還作了哀歌，伊施波設死後，他處決了向他討功的謀殺者。這些都使他贏得了包括猶大和以色列在內的國民的擁戴。 非利丁人是他既利用又打擊的物件，他在與非利丁作戰中發跡，最後又利用非利丁人奪得了王位。稱王之後，大衛又集中力量打擊非利丁人，將他們完全趕出了以色列—猶大王國。大衛還征服了周圍許多地方，將王國的領土擴充到前所未有的程度，包括從迦南人(Canaanite)手裏奪取了耶路撒冷。大衛王將耶路撒冷該名大衛城，興建了宮殿，定都於此。後來又將猶太人的聖物——上帝的約櫃遷到這裏，耶路撒冷從此成為猶太人永遠的聖城。 大衛王是個虔誠的上帝的信徒，還是個優秀的詩人。他在位四十年，國力強盛，經濟發展，貿易繁榮。但同大多數在位時間太長的帝王一樣，他晚年逐漸變得昏聵自滿。他對於兒子們過於嬌縱，結果導致了諸子爭位，骨肉相殘的慘劇。 大衛王曾因為看上了部將烏利亞的妻子拔示巴，便設計使烏利亞戰死，將拔示巴奪為己有，成為大衛眾多嬪妃中最受寵的一個。拔示巴為大衛生下了兒子所羅門，大衛十分喜愛，答應立所羅門為王儲。結果引起了其他王子的不滿。 大衛的第三子押沙龍(Abishalom)是個很有野心、也很有才幹的人。由於他的同母妹他瑪(Tamar)被異母兄暗嫩(Amnon)姦污，他便設計將暗嫩殺死，然後逃奔國外。後來他與大衛和解，回到以色列，但他性格中叛逆的種子已落地生根。他對所羅門可能成為王儲十分不滿，便到處收買人心，網羅人才，最後終於發動叛亂，企圖奪取王位。大衛被迫率臣僚逃到約旦河以東，幸而押沙龍沒有接納部下提出的儘快追殺大衛的正確策略，使得·大衛有了喘息之機。最後雙方軍隊在以法蓮(Ephraim)森林決戰，叛軍敗績，押沙龍授首。但大衛並沒有因勝利而感到高興，相反因為兒子被殺而受到很大刺激，一天天消沉下去。但大衛王家門的慘禍並沒有劃上句號，幾年後又發生了他另一個兒子亞多尼雅(Adonijah)企圖發動政變的事件，結果是幼子所羅門先下手為強，包圍並處死了哥哥，然後一不做二不休，將對他有威脅的異母兄弟全部殺害，並逼父王將實際權力移交給自己。大衛從此只能在黑暗的角落裏了結自己的餘生…… 所羅門是以色列-猶大王國的又一代雄主，一生積聚了無數財富，還在耶路撒冷興建了聖殿。但所羅門死後，王國分裂，從此衰落下去。西元前8世紀之後，王國在西亞北非歐洲眾多強國的夾縫中艱難地求生，後來終於消失在歷史之中。猶太人散佈到世界各地，仍然堅強地保持著自己的民族特性，直到1948年以色列再度建國。 大衛王時代的以色列-猶大王國雖然強盛一時，但在當時的中東仍算不上主要的大國。大衛時代，以色列-猶太人作為一個有自身明確特性的民族和國家最終定型，他本人是一個虔誠的教徒，國家的強盛，使對上帝耶和華的信仰更廣泛地傳播。他本人的事蹟，也成為《聖經·舊約》中一個精彩的篇章。猶太教成為散佈到世界各地的猶太人民族認同的標誌，後來又深刻地影響了基督教，甚至伊斯蘭教的產生。如果沒有大衛的強勢王國，猶太民族會不會像中東眾多古老民族一樣，逐漸失去自己的特性，泯然於民族融合之中呢？大衛王不是猶太以色列民族的開創者，但卻絕對是最重要的塑造者之一。 小提示: 在當時強國林立的中東，大衛王的以色列-猶大國是並不重要的一個，但與其他統治者不同的是，大衛的身後站著《舊約·聖經》中嚴厲的上帝，因大衛的虔誠原諒了他的所有過錯，並懲罰每一個背叛大衛的人。借助一個沒有人真正見過的主宰者來賜予自己統治的合法性，這正是大衛王能夠在轉型時期激烈的國內國外衝突中立於不敗之地的關鍵。 November 30 使徒信經使徒信經(Apostles'Creed) 引言 《使徒信經》在主後二至九世紀成形，是基督徒敬拜中使用最廣的信經。核心是三位一體的教義，分為三個部分：聖父上帝與創造的教義，聖子上帝與救贖的教義，聖靈上帝與成聖的教義。 傳說這是使徒們在基督升天第十日的時候寫下的，因此被稱為《使徒信經》。又據教會最早的遺傳說，使徒們在耶路撒冷五旬節的經驗後，在他們分散四方傳播福音以前，為求大家教訓的一致，便由十二個使徒從彼得開始到馬提亞，各貢獻一條，就是使徒信經中的十二條規定。此事現在無法考證，但其中的每一教義都可以在使徒時代的教導中發現。 此信經在基督徒的信仰和生活中所具有的權威，僅居於聖經之下，被稱為“信經的信經”。它用聖經的文字和精義概括了得救所必需的基要信仰。教會在慕道友的最後預備過程中將它教授他們，並叫他們在受洗的時候宣認，又在個人靈修的時候念誦，在公共敬拜的時候集體告白。路德認為基督教真理不能有比它更簡短和更清晰的陳述了。加爾文認為它是基督教信仰對聖經最可欽佩的最為可靠的摘要。它比其他信條更宜於教導和崇拜之用。自古及今，《使徒信經》一直是基督教各教會、各宗派之間的共同信經，是彼此之間相通的基礎。 此信經乃根據教會的需要而制定的。在早期教會中，信徒受洗加入教會之前所需要的基本真理教導，即以此信經為準則。一般教會的教導也以此為根基，而教會信仰之純正與否也以是否符合信經的教導為考核。在早期教會受逼迫時，信徒皆秘密地信守此信經，直至逼迫結束。而何時成為公共崇拜的一部分則不可考。也有人認為信經具有辯證的性質：撒伯流派(Sabellianism) 宣稱聖父、聖子、聖靈是獨一神之三種顯示；馬吉安(Marcion) 否定基督道成肉身及復活；諾斯底派(Gnosticism) 不承認基督有身體；多納徒派(Donatism) 不接納大公教會；使徒信經清楚指出以上各派之錯誤。
使徒信經 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 The Apostles' Creed I believe in God, the Father almighty,
I believe in Jesus Christ, God's only Son, our Lord, I believe in the Holy Spirit, 主禱文
Lord's Prayer Our Father in Heaven,hallowed be Your name, Your Kingdom come, Your will be done on earth as it is in heaven, Give us today our daily bread, Forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors, And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one. [Or from evil; some late manuscripts one/ For yours is the Kingdom and the power and the glory forever, Amen!] 馬太福音 MATTHEW 6:9~6:13
附：主要英文版本主禱文 The Lord's Prayer in EnglishCompiled by
November 29 基督教騎士團
聖殿騎士團
聖殿騎士團這個名稱的由來是因為當時的耶路撒冷國王博度安二世(Baldwin II)將聖殿山上的阿爾-阿克薩清真寺的一角給這些騎士駐紮，這個清真寺正是建在傳說中的所羅門聖殿的遺址上，他們被認為是十字軍時代東方真正的主人，耶路撒冷王國要對抗阿拉伯人主要就靠他們的力量。 聖殿騎士團創立後很快就引起了貴族和教會上層的重視，當時著名的修士聖伯爾納(St. Bernard of Clairvaux)寫文章支持聖殿騎士團的行動。在聖伯爾納的影響下，騎士團迅速發展壯大。1139年，教皇英諾森二世(Innocent Ⅱ)發佈聖諭，再次確認了聖殿騎士團的地位。在政治上騎士團只對教皇負責，其他任何僧俗政權都無權指揮它。在經濟上騎士團不僅享有免稅的特權，而且還有權在自己的領地上收取十一稅(收入的10%)。教廷賦予的特權使得聖殿騎士團在短短幾十年內發展成一個強大而且富有的組織 ，同時也將騎士團牢牢地掌握在聖座之下。此後，聖殿騎士團成為羅馬教廷擁有的最可靠的力量。 聖殿騎士團的擁有的財富之巨大只能用富可敵國來形容。12世紀末時，騎士團在歐洲擁有9000多處產業，其中包括一些很有名的教堂和城堡，如倫敦的聖殿教堂(Temple Church)，柏林的聖殿宮(Tempelhof)。有一段時間騎士團甚至擁有整個塞浦路斯島。他們的富有使他們能夠維持一支強大的職業軍隊，即便在戰場上損失巨大，他們也能迅速恢復，但這財富最終也使他們走向毀滅。 騎士團財產的來源有很多方式，上面提到的徵稅是其中一種，當然還有掠奪，但更重要的方式是獲得贈予，從事商業和銀行業活動。從1127年騎士團首任大團長Huguens de Payns在歐洲進行宣傳、徵募工作開始，騎士團便獲得了大量的捐贈，特別是在法國，很多貴族將地產贈送給騎士團，從此他們的地產幾乎遍及整個歐洲，而且這些地產都是免稅的。騎士團從事銀行業則是這個組織的歷史上值得注意的一頁，他們開創了現代銀行業的經營模式。最初是騎士團的成員由於守貧這一會規的約束，將財物交給騎士團。這種行為很快演變為商業行為擴大到騎士團之外，許多歐洲的貴族將貴重財物存放到騎士團裏，由騎士團負責保管。這就和現代銀行業的存款業務十分相似。事實上騎士團還發明了一種跟現代銀行中的存款單很相似的票據，憑藉這種印有騎士團特殊記號的票據就可以在各地的騎士團支部取出財物。由於騎士團的支部遍及整個歐洲，再加上教廷給他們的支援，他們的存款業務發展十分迅速，各地的騎士團支部和聖殿裏聚集了大量的財產，這時他們又開始了貸款業務。1135年，騎士團借貸給西班牙的朝聖者，資助他們前往聖地。騎士團的借貸業務發展極其迅猛，其業務對象上至各國國王——他們曾經是法國國王最大的債權人，下至普通的朝聖者，他們甚至還借貸給基督徒的敵人撒拉森人——這至少說明他們的信譽是十分卓著的。值得注意的是，騎士團的借貸是收取利息的，而當時收取利息是不合法的行為，受到教廷的譴責，但聖殿騎士團就這麼不聲不響地幹下去了，信仰的力量在利益面前永遠都是軟弱無力的。這些金融活動是聖殿騎士團在軍事活動之外的主要活動，傳說騎士團裏堆放著的借據、帳簿比宗教書籍還要多，這當然引起了很多人的不滿和忌妒。
從軍事的角度來說，聖殿騎士團訓練有素，在戰場上是一支十分強大的軍事力量，也是耶路撒冷王國最精銳的軍隊。從1129年圍攻大馬士革到1291年阿科陷落，聖殿騎士團幾乎參加了聖地所有的戰鬥。在作戰中，騎士團每一名騎士都有幾十人作為支持力量，因此他們可以專注於自身的戰鬥目標，有人認為他們是現代職業軍隊中精銳的特種部隊的先身。一般在戰鬥中聖殿騎士團出動的騎士並不多，幾百人就是一支大部隊了，但與當時阿拉伯軍隊相比，其實際戰鬥能力遠遠超過這個數位本身所顯示的。在Montgisard戰役中， 耶路撒冷國王博度安四世(Baldwin IV)率領500名騎兵、80名聖殿騎士配合以步兵，進攻薩拉丁的30000人的部隊，結果薩拉丁最精銳的馬木留克騎兵幾乎被全殲，總傷亡達到20,000人，最後只有不到十分之一的部隊逃回了埃及。要知道薩拉丁可是用兵的高手，這樣的慘敗恐怕不能用指揮能力的高低來解釋。正因為有著這樣驍勇善戰的軍隊，在後來的哈丁戰役(Battle of Hattin)中，居伊、傑勒德等人才會有恃無恐地離開水源進攻薩拉丁的大軍，當然這也導致了最後的慘敗。 薩拉丁•尤素夫•阿尤布(阿拉伯語：صلاح الدين يوسف ابن ايوب；薩拉丁意為「真理之正義」- The Righteousness of the Faith；英文：Saladin，全稱Salah al Din Yusuf Ibn Ayyub，1137年或1138年-1193年)是埃及阿尤布王朝開國君主(1174年 - 1193年在位)，他也因在阿拉伯人抗擊十字軍東征中表現出的卓越領袖風範，騎士風度的軍事才能而聞名基督徒和穆斯林世界，在埃及歷史上被稱為民族英雄。 哈丁戰役對聖殿騎士團的歷史、基督教的歷史乃至整個世界的歷史都有著深遠的影響，聖殿騎士團在這場戰役中也扮演了重要的角色，不過可惜是很可悲的角色。哈丁戰役之前，耶路撒冷王國因為王位繼承一事發生了嚴重的分歧，以的黎波里伯爵雷蒙德三世為首的貴族派和聖殿騎士團大團長傑勒德支持的宮廷派幾乎兵戎相見，最後還是傑勒德支持的居伊上臺。這次分歧雖然因為薩拉丁的大軍到來而和解，但已經埋下了不信任的種子。1187年7月初，薩拉丁親自率領一支精銳部隊進攻太巴列，而把主力部隊埋伏在太巴列附近的山區，當時在太巴列的是雷蒙德的妻子。沒有多少防禦力量的太巴列很快被攻克，但雷蒙德的妻子和手下仍然佔據著一處堡壘死守，並向駐紮在安富里雅的耶路撒冷大軍求救。雷蒙德認為這是薩拉丁的誘敵之計，他想引誘耶路撒冷軍隊離開有水源的安富里雅，因此建議不去救援，就在安富里雅等薩拉丁的軍隊，薩拉丁出動大軍絕不可能僅僅為了一個小小的太巴列。但聖殿騎士團大團長傑勒德將雷蒙德的意見斥為叛徒的奸計(雷蒙德此前曾跟薩拉丁有約定，薩拉丁幫助雷蒙德奪取耶路撒冷的王位，後來由於克雷森之戰而廢除)，力主進軍太巴列。傑勒德跟雷蒙德有舊怨，他曾是雷蒙德手下的騎士，雷蒙德許諾幫他娶一位富有的女繼承人，但最後食言，傑勒德認為受到愚弄，改投入聖殿騎士團，一路青雲直上，最後被選為大團長。很多人認為傑勒德這次反對雷蒙德僅僅是出於個人的恩怨，他的這種情緒化的做法導致了最後的失敗。被傑勒德一手扶上臺的居伊聽從了傑勒德的意見，決定率領大軍前往太巴列解圍，很多騎士雖然知道這樣做很危險，但出於忠誠仍然隨大軍一起前往太巴列。 從安富里雅到太巴列要穿過一片荒蕪乾燥的高原，一路上還有撒拉森輕騎兵的不斷騷擾，很快擔任前衛的雷蒙德的部隊和擔任中軍的居伊以及擔任後衛的聖殿騎士團部隊脫節，由於乾渴以及阿拉伯騎射手的騷擾，居伊和傑勒德的部隊都很難往前進發，這時他們到達安富里雅和太巴列正中間的馬里斯卡爾西亞。傑勒德這時又作出了一個錯誤的選擇，他建議居伊讓主力部隊停止前進 ，在這兒修整並且等待後衛部隊跟上。前方的雷蒙德則送信來請求居伊無論如何也要迅速前進，在天黑前趕到有水源的地方。這次居伊又聽從了傑勒德的意見，讓主力部隊在馬里斯卡爾西亞停下來。這一停之後他們就再也走不了了，薩拉丁的主力趕了過來將他們包圍，並點燃野草，煙和灰使得耶路撒冷軍隊的乾渴更難以忍受，而周圍的薩拉丁軍隊高聲唱讚美安拉的聖歌，在心理上干擾耶路撒冷軍隊。天亮之後，居伊組織耶路撒冷軍隊衝鋒，企圖突破圍困，但由於極度的乾渴和疲勞，耶路撒冷軍隊已經沒有什麼戰鬥力可言，與其說這是場戰鬥，不如說是一隻貓在玩弄手心裏的老鼠。最後居伊以真十字架為中心，組織了一個方陣進行抵抗。剩下的很多騎士本可以憑藉快馬重甲殺出重圍，但為了保護真十字架，他們都死戰不退，直到最後薩拉丁下令停止屠殺為止。耶路撒冷的軍隊幾乎全軍覆沒，基督教的聖物真十字架也被阿拉伯人奪去，最精銳的聖殿騎士團和醫院騎士團要麼戰死，要麼被薩拉丁處死，不過奇怪的是薩拉丁居然放過了聖殿騎士團的大團長傑勒德，也許是感謝他帶來了勝利吧。由於耶路撒冷失去了幾乎所有的軍隊，很快就被薩拉丁攻克。聖城失陷的消息傳到羅馬教廷後，教皇烏爾班三世(Urban III)由於極度悲痛，當場便去世了。此後就開始了第三次十字軍東征。 哈丁戰役對聖殿騎士團的打擊十分深遠，不僅僅是軍事上損兵折將——如果光是軍事上的失利他們很快就能恢復，更重要的是由於聖城失陷，他們失去了政治上最重要的立足之地。失去了聖地守護者的地位，他們存在的意義也要大打折扣。後來的第三次十字軍東征又帶來了英格蘭的獅心王理查一世(Richard I)、法國的高貴王腓力二世(Philip II)，跟他們的力量比起來，聖殿騎士團只能做配角。總之，聖殿騎士團的輝煌雖然仍在持續，但他們的時代已經去日無多了。 1291年阿科陷落之後，聖殿騎士團和醫院騎士團一起撤到塞浦路斯，此後又回到法國。這也許是聖殿騎士團犯下的最嚴重的錯誤：沒有自己的土地，他們就只能受別人擺佈。相比而言，醫院騎士團和條頓騎士團就聰明的多，醫院騎士團雖然人不多，但仍在羅德島上苦苦支撐，後來又在馬爾他島建立了自己的國家。條頓騎士團也在普魯士建立了騎士團國。聖殿騎士團回到法國只能用自投羅網來形容，從此他們就註定走上毀滅的道路。 當時法國的國王是“美男子”腓力四世，後來被尊稱為“公正王(Philip IV the Fair)”，他在歷史上也是一個很有作為的國王，打擊貴族，維護法蘭西的利益。而且這位美男子對教會顯然沒有什麼感情，連續有兩位羅馬教皇在他手下不明不白地送了命，直到他把他的親信波爾多大主教貝特朗(Bertrand de Goth)扶上教皇的寶座才罷手，這位貝特朗就是教廷歷史上的克雷芒五世(Clement V)。 1307年10月13日，那是一個星期五(這就是黑色星期五的由來)，在毫無預兆的情況下，腓力四世向法國各地的事務官發出密函，要求他們在同一時間打開，密函上的內容正是逮捕各地的聖殿騎士團成員。腓力四世的突然襲擊獲得了圓滿成功，法國幾乎所有的聖殿 騎士團成員都被逮捕，僅在巴黎就有138名騎士團成員被捕，聖殿騎士團的高層包括大團長雅克•德•莫萊(Jacques de Molay)無一倖免。腓力四世給聖殿騎士團編排的罪名是“異端”，這真是很有意思，聖殿騎士團確實也不是什麼善男信女，你可以說他們貪婪，說他們殘暴，但要說異端就未免有點離奇了，從騎士團成立開始，它一直就是教皇座下最忠誠的力量，教皇前後共賜予他們上百條特權。不過腓力四世需要的不是符合邏輯的觀點，他只需要將騎士團打入萬劫不復之境。法國的宗教裁判所立即就開始對騎士團成員進行審訊。在宗教裁判所的“有效工作”下，聖殿騎士們開始招供，其中包括大團長雅克•德•莫萊。裁判所還讓他給所有的騎士團成員發佈一道命令，解決他們保密的義務。在莫萊的這道命令之後，騎士團成員向裁判所給出了千奇百怪的供詞，有的承認他們入會時要向十字架吐口水，有的說他們搞巫術，有的說他們崇拜異教的偶像，至於這個異教偶 像是什麼樣子，各人又有各人的說法，另外還有騎士團成員之間搞同性戀——這個也許是唯一可信的罪名。據記載，僅巴黎一地就有36名騎士團成員在審訊過程中死亡，我們可以想像這些供詞究竟是在什麼樣的情況下獲得的。 腓力四世的行動得到了教皇克雷芒五世的支援——教皇在1307年稍晚些時候發佈聖諭，譴責聖殿騎士團的罪惡，要求各國採取行動，徹底取締聖殿騎士團。在腓力四世和教皇的威脅下，各國雖然有不滿，但也只好服從，不過在其他國家只有很少的聖殿騎士被處死。按照宗教裁判所的慣例，承認異端的至少可以留下一條名，不過很多聖殿騎士團成員後來相繼翻供，在教廷派來的主教面前否認了之前的供詞。騎士團成員的翻供讓腓力四世十分惱怒而且不安，對他們的審判又持續了幾個月，這些翻供的聖殿騎士團成員再也沒有承認罪行，他們中的很多人死於獄中，剩下的則上了火刑架。1510年在巴黎召開的桑城宗教會議上將否認供詞的騎士團成員譴責為異端累犯，判處火刑。5月10日這一天有54名聖殿騎士被宗教裁判所用文火烤死。 大團長莫萊和其他幾名騎士團高層由於地位非同尋常，他們直到7年後，即1314年3月18日才被宣判。腓力四世本來準備將已經承認異端罪行的莫萊等人判為無期徒刑，誰知在宣判時莫萊和諾曼第分團長儒弗魯瓦•德夏爾尼站起來否認原供詞。公審大會草草收場，莫萊和儒弗魯瓦•德夏爾尼被送上了火刑架，莫萊在死之前詛咒腓力四世和克雷芒五世，說他們在一年內都會面臨永恆的審判。事實上，這個詛咒真的應驗了，僅僅一個月後，克雷芒五世暴病而死。“美男子”腓力四世比他多活了半年多，這一年的11月29日，他在打獵時身亡，據說是被一隻野豬撞死的，不過也有人對這一說法表示懷疑，因為腓力四世是一個有著非凡勇力的騎士，據說他能將兩名大漢輕鬆地扛在肩上。 腓力四世對聖殿騎士團採取血腥行動的原因在歷史上並沒有明確的記載，歷史學家也有各種各樣的看法，一個比較公認的觀點是他覬覦聖殿騎士團的財產，正所謂“匹夫無罪，懷璧其罪”。更直接的說法是他欠騎士團一大筆錢，所以他才會對騎士團下手。也有人認為腓力四世和騎士團有矛盾，當初腓力四世曾想加入騎士團，但被拒絕了，因而懷恨在心。也有人為腓力四世辯護，認為當時聖殿騎士團企圖建立騎士團國，腓力四世為了維護法國的統一，所以才這麼做。不過對於聖殿騎士團建國這一企圖似乎並沒有什麼有力的證據。總的來說，聖殿騎士團異端案整個事件完全可以用“莫須有”三字來概括。 聖殿騎士團被消滅後，根據教皇的命令，醫院騎士團獲得了大部分遺產，各國的聖殿騎士團成員有很多轉到醫院騎士團門下，可以說醫院騎士團是最大的受益者。腓力四世則獨吞了騎士團在法國的財產，也有人認為他並沒有得到多少好處，聖殿騎士團在災難來臨之前已經有所預感，將在法國國內的大部分財產轉移走，因此法王腓力四世最後還是竹籃打水一場空。聖殿騎士團在葡萄牙的組織則改名為耶穌會繼續存在，其性質也由軍事修會變為主要從事海外宣教的修會。蘇格蘭國王羅伯特也許是對聖殿騎士團最寬容的國王，他公然違抗教皇的聖諭，拒絕對領地內的聖殿騎士採取敵對行動，因此歐洲大陸的聖殿騎士團成員有不少逃往蘇格蘭，投入羅伯特手下。據說後來在蘇格蘭與英格蘭的戰爭中，正是依靠這些聖殿騎士的英勇作戰，蘇格蘭人才打敗了佔優勢的英格蘭軍隊。 不管怎麼說，聖殿騎士團作為一個組織從此成為歷史，由於它與宗教、與聖地的密切聯繫，以及它曾經的強大和富有，再加上戲劇性的歷史，聖殿騎士團一直都是傳說中經常出現主角，特別是在與聖杯有關的傳說中。小說《達芬奇密碼》裏也運用了很多跟聖殿騎士團有關的傳說。 聖殿騎士團最初的標誌是白色的制服外加白色長袍。大約在1147年第二次十字軍東征後，開始在白色長袍的左肩繡上紅色十字，一開始是等邊十字，後來發展成八角十字。聖殿騎士團的徽章則是兩名持盾和矛的聖殿騎士坐在一匹馬上，盾上繪有紅色的十字。這個徽章象徵著騎士團的成員一開始是貧窮的騎士，後來又被解釋為騎士團成員的袍澤之誼，不過到了腓力四世摧毀聖殿騎士團時則被說成是騎士團成員搞同性戀的象徵。聖殿騎士團的口號是“神的旨意(God wills it)”，戰場上他們就是喊著這個口號衝鋒陷陣。 條頓騎士團
14世紀末至15世紀初，是條頓騎士團的鼎盛時期。他已不滿足于對波蘭的滲透，同時還將侵略之手伸向立陶宛那片從波羅的海延伸到黑海的區域。1346年，條頓騎士團又從丹麥人手裏奪得了愛沙尼亞。除此之外，條頓騎士團在南部義大利、希臘、西班牙、法國都有自己的屬地，最大的屬地則在德國。條頓騎士團在歐洲東北的屬地堵塞了波蘭、立陶宛和俄羅斯向波羅的海的出海口。於是波蘭、俄羅斯和立陶宛各民族的力量都聯合起來，同他們的共同敵人——條頓騎士團進行鬥爭。 1410年，波蘭和立陶宛組成聯軍，向佔據波蘭領土的條頓騎士團進軍。7月15日，進行了歷史上著名的格林瓦爾德會戰(Battle of Tannenberg, 德國文獻中稱為坦南貝格會戰，中文又譯作坦能堡會戰)。會戰的一方是由波蘭國王弗拉迪斯拉夫二世亞蓋洛(Władysław II, Jagiellonów, 1138-1146)率領的波蘭、立陶宛、俄羅斯聯軍，以及捷克和匈牙利的志願部隊，共3.2萬人，以步兵為主；另一方是得到德國、匈牙利支持的條頓騎士團，共投入2.7萬人，以身穿甲胃的重裝騎兵為主。會戰結果，騎士團的大部分軍隊被殲滅，總團長雲金根以下所有指揮官全部戰死。聯軍取得了戰役的全勝。 此後，條頓騎士團轉向衰落。1454年，波蘭和條頓騎士團之間的戰端再起。1462年，在決定性的派克會戰中，條頓騎士團再次失敗，總團長也被俘。1466年，騎士團第三次敗于波蘭，被迫與波蘭簽訂了托倫和約，東普魯士雖然仍在騎士團的統治之下，但在法律上已附屬于波蘭王國。條頓騎士團成為波蘭王國的藩屬，它的成員中已經有一半是波蘭人。1525年，騎士團總團長阿爾布列赫特(Albrechet)將東普魯士改為世俗的普魯士公國，騎士團遂失去其原有的顯赫地位，但它仍一直保留到1809年才宣告解散。後來曾于1834年一度恢復，但此後的條頓騎士團與原來意義上的強大的條頓騎士團國家已經完全是兩碼事了。 條頓騎士團的歷史影響很深遠，它使斯拉夫人皈依了基督教，間接維持羅馬天主教在東歐的巨大影響；使日爾曼人在東歐定居，最後導致後來斯拉夫人和日爾曼人間的緊張局勢。 醫院騎士團
但是，第一次十字軍遠征結束後，醫院騎士團的宗旨開始發生變化，他們的首領決定：一部分教友繼續為饑餓和染病的朝聖者從事慈善工作，但其中心任務是建立一支訓練有素、紀律嚴明的騎士軍，從而逐步變成了純粹的封建騎士軍事團體，並在巴勒斯坦地區存在了將近200年。其服裝是綴有白色十字架的黑色外套，後來又改為紅色外套。 14世紀初，在奧斯曼土耳其帝國的進逼之下，騎士團不得不于1310年移到地中海東部的羅德島。1522年，奧斯曼蘇丹蘇裏曼一世(Suleyman I, 1494-1566, 1520～1566年間在位)為了解除進犯歐洲的後顧之憂，大舉進攻羅德島，雖然騎士團只有500多名騎士和6000多名士兵，但他們面對20萬強敵，毫不畏懼，英勇抵抗，進行了整整半年多的頑強防禦戰，雖然最終被迫投降，但土軍卻付出了至少5萬人喪生的慘重代價。蘇裏曼一世對騎士團的勇氣頗為讚賞，於是特許這支敵軍在1523年1月1日安全撤離了該島。 1530年，神聖羅馬帝國皇帝查理五世(1500-1558)同意把馬爾他島及其附近的戈佐島交給醫院騎士團管轄。於是，騎士團就在馬爾他島上建立了自己的國家，正式稱為"馬爾他騎士國"。此後，醫院騎士團進入了鼎盛時期，船帆上標有馬爾他八角十字的戰船橫行於地中海。18世紀，騎士團的疆域遠達美洲西印度群島的聖克魯瓦。1794年，美國獨立後不久，這個騎士國就很快對它予以承認，並同它建立了外交關係。在當時，馬爾他騎士國比美國還要強大得多呢。 1798年，拿破崙率領的法國軍隊在遠征埃及的途中，將騎士團從馬爾他島上趕了出去，騎士團再度淪落天涯，直到1834年才在義大利的羅馬紮了根。此後，它們再度轉向經營慈善事業，一直延續到今天，其名稱也改為"耶路撒冷、羅德島和馬爾他聖約翰軍事護理人員騎士團"。醫院騎士團在歷史上阻止了穆斯林的擴張，因而造成今天東地中海地區的基督教和穆斯林的分界線。 今天，騎士團的總部設有羅馬商業街的馬爾他大廈，其標誌為縮寫S.M.O.M(Sovereign Military Order of Malta)。像梵蒂岡一樣，這塊土地是屬於他們自己的。雖然騎士團的正式公民只有幾十人，土地也只有這一幢1.2萬平方米的大廈，但它卻與世界上87個國家建立了外交關係。目前，騎士團在全世界範圍內經營著幾十所教會醫院和診所，收取會員費和慈善捐款；發行自己的護照、貨幣和郵票。不過，在世界貿易活動中，人們看不到騎士團貨幣"斯庫多(Scvdo)"。此外，騎士團郵票只能在向非洲的伯基納法索及中國澳門發信時使用。實際上，騎士團的貨幣和郵票，絕大多數被世界各地的愛好者們購買收藏了。
騎士團目前在世界各地共有12000多名騎士，其中包括西班牙國王胡安•卡洛斯，意大利前總理法蘭西斯科•科西嘉，美國前財政部長威廉•西蒙，紐約天主教特倫斯•庫克等名人。騎士團的騎士爵位是可以出售的，價格則因國家而有所不同。比如在美國，每個爵位要賣到5萬美元，而在馬爾他只需2000美元，但以後每年要繳納1250美元。沒有貴族傳統的美國人，為使自己顯得尊貴些，特別熱衷於像騎士這樣的貴族頭銜。目前美國共有2300名騎士，是除意大利之外騎士數量最多的一個國家。 聖劍騎士團 聖劍騎士團系德意志的宗教性封建軍事組織，1202年由羅馬教皇英諾森三世(Innocent Ⅱ)支持建立。因其所屬騎士的白色斗篷上繪有紅色寶劍和十字，故名。它在13世紀初以傳播基督教為名，侵入波羅的海東岸立窩尼亞地區，故又稱"立窩尼亞騎士團"。1240年，騎士團又夥同丹麥、瑞典封建主入侵俄羅斯，佔領普斯科夫城，並繼續東進，進逼諾夫哥羅德城。1242年4月5日，在冰封的楚德湖上爆發了著名的"冰上交戰"，結果諾夫哥羅德軍隊獲勝，騎士團被逐出俄羅斯，此後再不敢向東擴張。到16世紀初，騎士團由於內部矛盾逐漸分崩離析，分裂為若干不同的領地。 圍繞著爭奪騎士團遺產的鬥爭，又演變成為一場國際性的爭奪波羅的海統治權的戰爭——立窩尼亞戰爭。1558年1月，俄國沙皇伊凡四世(Ivan IV, 1533-1584, 即伊凡雷帝)藉口立窩尼亞騎士團與立陶宛聯合反俄，挑起立窩尼亞戰爭。1560年8月，騎士團主力被俄軍擊攻，總團長菲爾斯滕堡被俘。1561年11月28日，新任騎士團總團長戈塔爾德•克特賴爾同波蘭國王齊格蒙特二世(Zygmunt II)在維爾紐斯簽約，把立窩尼亞交給立陶宛，騎士團還俗，在庫爾蘭和塞米加利亞建立公國，從屬波蘭和立陶宛。次年3月，存在了360年之久的立窩尼亞騎士團正式解體。
天國八福
The Beatitudes 天國八福 馬太福音 MATTHEW 5:3~5:10
虛心的人有福了，因為天國是他們的。 哀慟的人是有福的，因為他們必得安慰。 溫柔的人是有福的，因為他們必承受土地。 飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。 清心的人是有福的，因為他們必得見神。 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
資料來源：《新約聖經Holy Bible》(和合本)，出版發行：香港漢語聖經協會有限公司（2004年11月，第4版），第7頁。 十誡The Ten Commandments 摩西十誡
按： 。 (出埃及記 Exodus 20:2~20:17) 第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。” 第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。” 第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。” 第四條：“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。” 第五條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。” 第六條：“不可殺人。” 第七條：“不可姦淫。” 第八條：“不可偷盜。” 第九條：“不可做假見證陷害人。” 第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。” 資料來源：《聖經Holy Bible》，出版發行：中國基督教協會（1995年，南京），第110－111頁。 October 09 10年弹指一挥间转眼大学毕业已经10年了。
前几天回到物是人非的校园，唯一不变的是主楼前的主席像。很多同学是10年来第一次相见，大家拥抱着，谈笑着，吃着喝着玩着，互相拍照留念，都希望把那些美好的回忆再次展现，把这次难得的聚会牢牢记住。
我的大学，一定是我人生中最难以磨灭的一段记忆，曾经给我带来太多的欢乐和思念。很奇怪，其实只是共处四年，怎么觉得有那么深厚的感情？此次一聚感觉有那么多说不完的话，喝不完的酒……前几天，我那爱哭的瑶瑶问我哭过没有，我说自打上中学以后就没有过。后来一想，不对。1996年夏天，看完欧洲杯后，同学四年的我们分手，经历了很多次送别，车站，码头，只是感觉有些心酸。然而当我成为被送的对象时，当座位对面的大姐说了句“有些同学可能再也见不到面了”，我的眼泪再也忍不住了，其实当我写下这段文字的时候，心中依然唏嘘不已。那些人里，有我喜欢的人，有喜欢我的人（那时我们不懂得爱）；有配合默契的队友，有为了打牌事业放弃上课废寝忘食争得脸红脖子粗喊得震天响的牌友；有我考试抄袭的对象，也有抄我的选手，就是这TMD考试，折磨了我们整整四年，直到现在还经常做梦考试，醒来一身汗，万恶的考试制度！！！
很多同学出了国，自然无法见到。有些人到了政府机关，明显腐败了——肚子也大了，酒量也大了。更多的人选择了自己创业，甚至在10年回顾时，纷纷介绍起自己的公司来，结果遭至一阵阵矿泉水瓶的殴打，“不准做广告！”。当年我有幸被评选为“大工四害”之一（排名不分先后），再见到在大连另外两害，历数当年的威风史自然是少不了，每当说到痛快淋漓之处，自是得意忘形有加。其实我们当年也没干什么，就是该去上课不上课，打牌踢球去找乐。踢球为辅打架为主，外带调戏一下女同学而已。不过我考试从来没有不及格过，不像那仨，虽然我很怕考试，但毋庸置疑的是，我是考试高手。
当年的牌坛勇将补考常客，现在纷纷混进了海关、检察院、机场、省电视台等要害部门；当年的老大哥，如今是黑龙江一水电站的首席科学家， 研制了一很大功率的水力涡轮发电机组；当年的女子百米冠军，如今是博士；当年以主席老乡自居的胖子，现在跑到了微软总部，居然就负责开发这个MSN！当年不知情为何物的小兄弟，儿子已经7岁多了……当年消瘦的我，身材依旧苗条……
我和我的辅导员都还显得那么年轻 当年的美女凡凡，早已是孩她妈 当年的“四害”之一远在广西缺席，临时拉个凑数 当年四害的标准照 同屋八人毕业前的最后时光 挂靴仪式 一朝是同学，永远是朋友！我的同学们，我爱你们！ |
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